Сайт учителя истории и культуры Санкт-Петербурга Сердюк Ольги Леонидовны

 Государственное специальное (коррекционное) образовательное учреждение

 для обучающихся, воспитанников с ограниченными возможностями здоровья

 специальная (коррекционная) общеобразовательная

 школа-интернат № 1 имени К. К. Грота

Красногвардейского района Санкт-Петербурга

Воспитание толерантности на уроках истории и культуры Санкт-Петербурга.

Учитель истории и культуры

Санкт-Петербурга

Сердюк О.Л.

2010

Введение.
Сложные социально-политические условия современной российской действительности, в том числе образовательной среды с ее внутренним и внешним пространством, актуализировали проблему воспитания толерантности, все более остро требующую практического решения.

Воспитание толерантности - общее дело многих государственных и общественных институтов. Негативное влияние западных видеофильмов, видеоигр, различных средств массовой информации вызывают агрессию в подрастающем поколении. Толерантность накапливает своё значение в повседневной жизни всё больше и больше.

Категория толерантности может быть рассмотрена с разных позиций: как этико-философское понятие, как принцип взаимоотношений между последователями разных идеологических концепций, убеждений и верований, как метод социально-политических решений и действий и т.д. Выделяют разные формы толерантности - личная, общественная, проявляющаяся в морали, нравах, менталитете, сознании, государственная, отраженная в законодательстве, политической практике и т.д. Основой толерантности является признание права на отличие. Она проявляется в принятии другого человека таким, каков он есть, уважении другой точки зрения, сдержанности к тому, что не разделяешь, понимании и принятии традиций, ценности и культуры представителей другой национальности и веры.

В то же время толерантность вовсе не означает безразличие к любым взглядам и действиям. Так, например, аморально и преступно мириться с расизмом, насилием, унижением достоинства, ущемлением интересов и прав человека. Нельзя мириться в том случае, если искажаются научные данные или сведения, экспериментально доказанные. Если невозможно однозначно оценить, что лучше, что оптимальнее, где истина, то целесообразно уважительно и спокойно отнестись к инакомыслию, оставаясь при своих убеждениях.

Толерантность - интегрированное качество. Если она сформирована, то и проявляется во всех жизненных ситуациях и по отношению ко всем людям. В то же время, опыт показывает, что человек может быть толерантным в отношениях с близкими, знакомыми, но пренебрежительно, нетерпимо относиться к людям другой веры или национальности. В этой связи, можно говорить о межличностной, социальной, национальной толерантности и веротерпимости. Межличностная толерантность проявляется по отношению к конкретному человеку; социальная - к конкретной группе, обществу; национальная - к другой нации; веротерпимость - к другой вере. Безусловно, все эти аспекты должны быть учтены при планировании работы, направленной на воспитание толерантности у учащихся.

Происшедшие в России и других странах СНГ резкие перемены в экономике и политике значительно осложнили межнациональные отношения населяющих их народов. Рост национального самосознания, усиливающееся внимание к сохранению и развитию национальных культур и языков, к возрождению народных традиций, религиозных верований приводят в такой многонациональной стране как Российская Федерация к межэтническим и межнациональным конфликтам. В этой связи особое внимание  учителю необходимо обратить на воспитание терпимого отношения к представителям других наций.

Национальная толерантность в словарях трактуется как специфическая черта национального характера, духа народов, неотъемлемый элемент структуры менталитета, ориентирующий на терпимость, отсутствие или ослабление реакции на какой-либо фактор в межнациональных отношениях. Таким образом, межнациональная толерантность - это свойство личности, которое проявляется в терпимости к представителям другой национальности (этнической группы) с учетом ее менталитета, культуры, своеобразия самовыражения. При организации воспитательного процесса необходимо исходить из объективных потребностей, которые сегодня составляют сердцевину национальных отношений, как на мировой арене, так и внутри многонациональных обществ.  Современное образование предусматривает такие направления педагогической деятельности, как воспитание у учащихся интереса и уважения к культурам народов мира, развитие навыков системного подходы к изучению мировых процессов, воспитание признания равноправными и равноценными различные точки зрения на мировые явления.

Современное образование призвано воспитывать у учащихся чувство и сознание ответственности за настоящее и будущее мира, в котором они живут. Оно исходит из того, что предрассудки по отношению к другим культурам (да и к своей собственной) возникают из-за отсутствия у людей знаний о народах и их отношениях, о национальных культурах и традициях.

Опыт взаимодействия национальных культур богат, он складывался веками. Перед учителем стоит задача приобщить учащихся к мировому культурному наследию, корректировать воздействие на детей социально-этнических факторов и формировать у них чувство и сознание граждан мира.

В работе с учащимися, прежде всего, должно быть уточнено и расширено само значение понятия толерантность, причем одним из самых важных для усвоения должен быть такой его важнейший аспект, как "толерантность к самому себе и к своему народу". Должен быть разрушен психологический стереотип: принятие "другого" есть отказ от самого себя - и осознано отношение к "общечеловеческим" ценностям как к конкретному - разнонациональному - воплощению нравственных и духовных идеалов всего человечества. Нельзя быть подлинно толерантным без любви "к отеческим гробам", будучи равнодушным, к судьбам собственного народа. Но и нельзя быть настоящим патриотом, любя только собственный народ и ненавидя или презирая все остальное человечество.

При таком подходе изучение истории, природы и культуры родного края может быть соотнесено с воспитанием не только патриотизма (как это бывает чаще всего), но и толерантности в основу, которой как раз и положено восприятие "малой родины". Понятие толерантности, таким образом оказывается неразрывно связано с так называемым "глобальным мышлением", формирование которого также является одной из важнейших, стратегических целей современного российского образования.

Еще одна проблема, связанная с понятием толерантности, - это критерии и "границы" толерантности. В мире существуют явления и группы людей, которые расцениваются как антисоциальные, - преступники, наркоманы и др. Более того, есть люди крайних политических, националистических взглядов, ратующие за чистоту славянской расы и марширующие с фашистскими символами на рукавах; предлагающие "очистить систему образования от антинациональных элементов, проповедующих так называемые «общечеловеческие ценности". Как относиться к такого рода проявлениям? Где кончается толерантность и начинаются равнодушие, попустительство, конформизм? Еще в 30-е годы 20 века писатель Бруно Ясенский написал замечательные слова: " Бойся равнодушных - они не убивают и не предают, но только с их молчаливого согласия существуют на земле предательство и убийство".

Каждый определяет свою границу допустимого и свою "линию защиты", свою стратегию поведения в разных ситуациях, но не замечать проблему вовсе - преступно!

Наконец, можно и нужно говорить не просто о способности "терпеть" рядом "другого", но - об "активной толерантности". То есть - об умении активно сотрудничать с "другим", а для этого - идти на компромиссы, договариваться, находить точки соприкосновения даже в самых, казалось бы, безнадежных ситуациях. В то же время "активная толерантность" - это и умение "мирно", неконфликтно убедить "другого" в своей правоте, поспорить, отстоять свое мнение. Наконец, "активная толерантность" - это подчас и непосредственное действие, способность заступиться за униженного, защитить права другого и т.д.

Особенно трудно формируется толерантность к "другому", когда речь идет о национальных и религиозных различиях. Ни для кого не секрет, что своего рода биологический инстинкт неприятия и агрессии срабатывает по отношению к чему-то незнакомому, непонятному, "чужому": не такой, как я, значит, - "плохой", "неприемлемый". И важнейшим шагом в процессе формирования толерантного сознания должно быть психологическое преобразование "чужого" - в "другого", и не просто в "другого", но - именно этим и интересного! Залогом такого преобразования может и должно стать своего рода "приближение" к национальному миру других народов в самых разных его проявлениях.

 Из истории вопроса.

Появление понятия “толерантность” связано с эпохой религиозных войн. По своему первоначальному содержанию оно выражает компромисс, на который вынуждены были согласиться католики и протестанты. Позднее толерантность, как принцип согласия, проникает в либеральное сознание эпохи Просвещения. Выдающиеся ученые XVII–XVIII веков – Гоббс, Локк, Вольтер, Руссо – выступили против жестоких религиозных столкновений и религиозной нетерпимости. Итогом деятельности просветителей стало постепенное проникновение в общественное сознание идеи толерантности в качестве всеобщей ценности, фактора согласия между религиями и народами.

На рубеже XVIII-XIX веков во Франции жил Талейран Перигор, князь Беневентский. Он отличился тем, что при разных правительствах (и при революционном, и при Наполеоне, и при короле Людовике XVII) оставался неизменно министром иностранных дел. Это был человек, талантливый во многих областях, но, несомненно, более всего - в умении учитывать настроения окружающих, уважительно к ним относиться, искать решение проблем способом, наименее ущемляющим интересы других людей. И при этом сохранять свои собственные принципы, стремиться к тому, чтобы управлять ситуацией, а не слепо подчиняться обстоятельствам. С именем этого человека и связанно понятие “толерантность”.

В 1789 году во Франции была принята Декларация прав человека и гражданина. Она стала предвестницей современных деклараций о правах человека, в том числе Всеобщей декларации прав человека 1948 года, провозгласившей принципы мира, демократии, ненасилия во взаимоотношениях между народами и государствами. Понятие толерантности формировалось на протяжении многих веков, и этот процесс продолжается до сих пор. Накапливая разносторонние значения, термин "толерантность" стремится соответствовать действительности, в которой многообразные проявления нетерпимости требуют новых средств преодоления. Так что "копилка" толерантности постоянно пополняется.

Согласно определению, данному в Декларации принципов толерантности (подписана 16 ноября 1995 года в Париже 185 государствами–членами ЮНЕСКО, включая и Россию), толерантность означает "уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности". Это определение, наиболее масштабное, подразумевает терпимое отношение к иным национальностям, расам, цвету кожи, полу, сексуальной ориентации, возрасту, инвалидности, языку, религии, политическим или иным мнениям, национальному или социальному происхождению, собственности и пр.

На русский язык Декларация была переведена как "Декларация принципов терпимости". Но понятие "терпимость" не только не отражает полноты "толерантности", но и может быть прямо противоположно ему. Русский глагол "терпеть" имеет негативную окраску: терпение всегда пассивно и означает лишь внешнее сдерживание своего отношения ("я его еле терплю"), никак не меняющее самой позиции нетерпимости. Напротив, "толерантность" толкуется в Декларации как "активное отношение, формируемое на основе признания универсальных прав и основных свобод человека".

В 1996 году Генеральная Ассамблея ООН предложила государствам-членам ежегодно 16 ноября отмечать Международный день, посвященный толерантности, приурочивая к нему соответствующие мероприятия, ориентированные как на учебные заведения, так и на широкую общественность. В Петербурге программа «Толерантность» была принята в 2006 году и реализуется многочисленными мероприятиями и по сей день.

Основная часть.

Изучение истории культуры Санкт- Петербурга дает чрезвычайно богатый материал по воспитанию толерантности у учащихся. Это длительный и сложный процесс, основой которому служит материал школьного курса уроков  истории СПБ. Обращение к формированию толерантности при изучении исторического материала крайне необходимо. Во многом это связано с содержанием самого материала учебников и учебных пособий. Вместе с тем, опыт работы в этом направлении показывает, что каждый курс дает обширный   материал для формирования толерантного сознания. Главная задача учителя — постоянно работать в этом направлении, проводя из урока в урок идеи терпимости, устойчивости и компромисса.

Формирование понятия толерантности проходит постепенно, в зависимости от возрастных способностей учащихся и особенностей изучаемого материала. Учитель ведет учащихся по ступенькам формирования толерантного сознания. Главной причиной успеха этого движения будет постоянная и кропотливая работа в этом направлении.

Формирование понятий начинается с изучения курса «Страницы жизни нашего края». Работа в этом направлении ведется с первых уроков. Так, рассматривая расселение славянских племен, ученики узнают, что на территории нашего края славянские поселения соседствовали мирно соседствовали с финно-угорскими. Подобное сосуществование в целом не приводило к каким-либо значимым столкновениям и конфликтам. Терпимость к соседям, ведущим несколько иной образ жизни, закладывала основы национальной терпимости, присущей до известного момента, будущей российской государственности. При изучении темы «Старая Ладога», говоря о призвании варяга Рюрика, можно указать  на не только распространенность такого явления,  но и на уважение как варягов к местному населению, так и местного населения к варяжскому князю. Только терпимость, проявлявшаяся в этих взаимоотношениях, помогла создать в дальнейшем мощное  государство . Доказательством этого положения служат археологические исследования, проведенные в районе  Старой Ладоги, где сложился целый комплекс славяно-скандинавских, а также финно-угорских находок. Толерантная политика  привела к сохранению русских земель в сложный период монголо-татарских завоеваний. Ярким примером тому служит изучение жизни и деятельности князя  Александра Невского – святого покровителя нашего края. При изучении тем: «Наш край под властью шведов» и «Северная война и основание Санкт-Петербурга», так же подчеркивается, что это была война за возврат исконных русских земель и выход России к Балтийскому морю.

В процессе изучения специализированного курса «История и культура Санкт-Петербурга» для формирования толерантного сознания гениальное творчество «нерусских сынов России» на берегах Невы имеет особое значение. Трезини и Кваренги, Растрелли и Росси, Монферран и Бетанкур, Лидваль и Сюзор, Штакеншнейдер и Штиглиц и многие другие , чьим трудом и талантом созданы архитектурные шедевры нашего города и дворцово - парковые ансамбли пригородов. Невозможно представить себе развитие, промышленности, науки и культуры  без таких имен как Нобель и Чарлз Берд и Сименс-Шукерт и Графтио, Сикорский и Герстнер, Витте и Струве, Лесгафт и Раухфус, Бенуа и Лансере и многие другие. Учащиеся убеждаются, что представители других этносов оставили заметный след в развитии практически всех отраслей государственного устройства, экономики, науки, техники, культуры и искусства.

Таким образом, урок за уроком расширяется понимание сущности толерантности и значение ее проявления в различных аспектах человеческой жизни.

В ходе изучения курса «Санкт-Петербург – город-музей» реализуется  один из педагогических путей приближения к мировой художественной культуре - это обязательное, хотя бы самое общее, знакомство с различными мировыми религиями – христианством, буддизмом и исламом. В развернувшейся сегодня дискуссии о преподавании основ православной культуры в школе, на мой взгляд, нецелесообразно преподавание в светской многонациональной (и, значит, многоконфессиональной) школе этого предмета. Если мы хотим воспитать в детях толерантность, то приобщение к "своей" религии должно быть вынесено за рамки школьного преподавания (это - выбор родителей и самих детей!), а в школе доложен быть принят именно культурологический подход, то есть, созданы условия для знакомства с общемировыми культурными ценностями разных народов. В том же ряду стоит и необходимость очень осторожного, деликатного отношения к религиозным чувствам детей - представителей разных конфессий. Библия, Коран, Тора и Типитака (буддийские каноны) - это не только священные книги, но прекрасные литературные памятники, явления общемировой культуры, утверждающие общечеловеческие ценности.

Осознание подобной общности взглядов - важный шаг к формированию толерантности, что дает возможность по новому взглянуть на наличие в Петербурге храмов всех конфессий.

Заключение.

 Наш город на всех этапах своей истории притягивал динамичные и мобильные слои населения из разных стран. Кто-то пребывал здесь временно на службе или учебе, а кто-то оседал навсегда, укоренялся и независимо от национальности становился тем самым коренным «петербуржцем-ленинградцем», статус которого не только в стране, но и в мире был и остается синонимом высокой культуры и воспитанности. Наиболее сложной в круге рассматриваемых проблем является задача выработки навыков поведения, практических действий в духе толерантности. Толерантность – это не уступка, снисхождение или потворство. Это, прежде всего, активное отношение, формируемое на основе признания универсальных прав и основных свобод человека. Ни при каких обстоятельствах толерантность не может служить оправданием посягательств на эти основные ценности.

 Достижение этой задачи проявляется самой жизнью. Вместе с тем хочется надеяться, что линия « знание – понимание – отношение» в вопросах толерантности, выстраиваемая на уроках истории Санкт-Петербурга, будет иметь своим логическим завершением еще один важнейший элемент – формирование мировоззрения гражданина мира. 

Таким образом, организация активной познавательной деятельности школьников, использование разных форм занятий, привлечение краеведческого материала – важные условия успеха формирования толерантного сознания школьников.

Литература:

 Айзенк Г., Вильсон Г. Как измерить личность. М., 2000.
Асмолов А.Г, Солдатова Г.У., Шайгерова Л.А. О смыслах понятия толерантность // Век толерантности: Научно-публицистический вестник. М., 2001. С. 8-18.
Агеев В. С. Психология межгрупповых отношений. М., 1983.
Джуринский А.Н. Поликультурное образование в современном мире. М., 2002.
Прутченков А.С. Учим и учимся, играя. М., 1997.
Асмолов А.Г. Толерантность: различные парадигмы анализа // Толерантность в общественном сознании России. М., 1998.
Бондырева С.К. Колесов Д.В. Толерантность Введение в проблему. М., 2003.
На пути к толерантному сознанию/ Отв.ред. А.Г.Асмолов. – М., 2000
Нетерпимость в России / под ред. Г. Витковской, А. Малашенко. М., 1999.
Нетерпимость и враждебность в российском обществе. Рабочие материалы для учителя. Вып. 1-5. М., 2000-2001.
Права человека: Методика преподавания в школе (9-11 классы). М, 2004.
Преподавание прав человека в 6 – 8 классах средней школы: Книга для учителя. Т. 1. М., 2000.
Солдатова Г.У. Шайгерова Л. А. Шарова О.Д. Жить в мире с собой и другими: тренинг толерантности для подростков. М., 2000.
Толерантность – мой шаг. Информационный сборник для учащихся 8-10 классов. М, 2002.
Толерантность в общественном сознании России. М., 1998.
Уолцер М. О терпимости. М., 2000.
Фопель К. Как научить детей сотрудничать? М., 1998.